Filosofia Berdyaev

Berdyaev (1874-1948) provenia d'una família noble. Mentre estudiava a la Universitat de Kíev, va començar a assistir a la circular de Socialdemòcrates i es va interessar en les idees del marxisme. Ja en aquest període que es va interessar en qüestions filosòfiques, vaig llegir Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, Tolstoi. A poc a poc va formar la seva pròpia filosofia de Berdyaev, el centre era una filosofia idealista religiós. Amb el temps, es va convertir en un dels crítics més consistents del materialisme i el marxisme.

La seva visió del món es va formar durant el treball en "Preguntes de la Vida" i "nova forma". Va ser el fundador de la societat religiosa-filosòfica, anomenada "memòria Soloviev." El 1911 va publicar la seva primera obra. "La filosofia de la llibertat", Berdyaev va marcar la finalització de la seva recerca en la justificació de la filosofia de "neo-cristianisme" i la definició de "nova consciència religiosa". El 1916 va aparèixer la seva següent obra, "El significat de la creativitat", que va reconèixer a les seves idees.

La Primera Guerra Mundial va influir en gran mesura l'actitud del filòsof, que ho va prendre com el final de la humanística història. força històrica que va ser capaç de complir amb la missió de la reunió de la humanitat cristiana, que havia vist només a Rússia. Per tant, una calorosa benvinguda al revolució de febrer i octubre fortament percebuts negativament. El socialisme bolxevic en el seu llibre "La Filosofia de la desigualtat" que va cridar "va forçar una germanor."

Berdyaev va crear l'Acadèmia Lliure de Cultura Espiritual. El rebuig de la ideologia bolxevic ha causat a ella l'atenció de les autoritats, que va ser detingut dues vegades en 1922 - enviat a l'estranger per "vaixell filosòfica".

Les principals obres que expressen la filosofia de la personalitat Berdyaev, van ser creats en el període d'exili (Berlín primer, i després la ciutat francesa de Clamart). Les seves principals obres - "Filosofia de l'Esperit Lliure", "El significat de la creativitat", "L'esclavitud i la llibertat humana", "Esperit i Realitat", "Regne de l'Esperit i el regne de César," "L'experiència de la metafísica escatològiques"

El centre de la seva reflexió filosòfica - el tema de l'home. La filosofia de Berdyaev es basa en el postulat de la llibertat de la creativitat i la personalitat. El seu ensenyament es refereix a les tendències de l'existencialisme i el personalisme.

Berdyaev creu que la naturalesa humana solitud, la inseguretat i l'abandó que tenen les seves arrels en l'entorn social, esclavitza a la persona i inspira ordinari malenconia. De la por opressor de l'home és capaç d'alliberar l'única filosofia que és la jugada de la personalitat sense sentit, violenta del món (l'obra "Jo i el món dels objectes", que va escriure poc Berdyaev).

La filosofia de la llibertat en el seu treball ha estat exposat en nombroses publicacions, entre elles la "auto-coneixement". El seu ensenyament tenia per objecte ajudar a la persona a prendre una posició proactiva i creativa, trencant així la imperfecció de la vida.

Les seves tres idees principals - és la idea del "cristianisme universal", la idea de la llibertat i la creativitat d'una disculpa. En general, els seus punts de vista paradoskalno sentit inherent de la crisi de la vida i romàntic al mateix temps la confiança en la victòria de l'ideal.

Com pensador religiós Berdyaev creat una visió cosmogònica original del món. Abans de la vida existit abisme (l'estat irracional de la llibertat). És a dir, la llibertat va ser precedida per absolutament tot, fins i tot a Déu, que va néixer i més tard va crear el món i les persones. De Déu va vessar l'Esperit els va bufar en persona. Per tant, el món té dues bases: l'esperit i la llibertat. Aquestes bases es combinen en l'home i es contradiuen entre si. L'Esperit és primari en relació amb el món material i el més important per als éssers humans. Ja que implica la consciència i l'autoconsciència de les persones.

La filosofia de Berdyaev va oferir l'ideal de la llibertat de la societat, a la qual va cridar "socialisme personalista," el que significa la primacia de l'individu sobre la societat. Però aquesta comunitat de la gent no pot aconseguir en una societat, però només en Déu ( "col·legialitat"). Per tant, el significat de la història humana és la dispensació del Regne de Déu. La història de la Terra és finita, però no és un desastre, i la superació de l'odi, l'anonimat i l'objectivació.