Origen social de l'home i l'equilibri dels interessos dels grups socials en el desenvolupament social

Natural i cultural existència humana té lloc només en el sistema social. Aquest últim és un tot ordenat, incloent tant als individus i grups socials que combinaven diferents connexions i relacions. La pertinença a un grup d'aquest tipus s'entén tradicionalment com l'origen social. A més, una persona es troba en una varietat de condicions socials, materials, polítics i espirituals de la seva existència, la formació i l'activitat, el que se sol anomenar l'entorn social.

El sistema social té les seves pròpies lleis específiques sota les quals opera i es desenvolupa. La base d'aquestes lleis sobre la interacció entre els individus. Buber va proposar anomenar-la interacció de "jo-tu", Maks Veber creu que va construir totes les relacions socials, Pitirim Sorokin i Yudzhin Habermas deduïdes que la teoria de la comunicació. Dzhon Molí creu que l'origen social també juga un paper en aquesta interacció, ja que, per regla general, hem de fer front a les accions i passions de les persones que pertanyen a diferents classes socials.

Elements del sistema social interconnectats per una xarxa d'enllaços ordenats i estable de l'estructura anomenada la societat. És causada per diversos factors - aquesta divisió del treball i socials orígens de les persones que pertanyen a diferents grups i classes, i lluitar pels seus propis interessos. grups socials propis - una comunitat relativament estable de persones amb interessos comuns, aspiracions, valors i normes de comportament i forma dins d'una determinada etapa històrica del desenvolupament de la societat. Per exemple, a l'antiga Índia, aquests grups van ser Varna. societat de castes, d'acord amb una divisió similar, va servir de model a Plató, que el va elogiar en els seus diàlegs "lleis" i "On estat".

La filosofia de l'Estat, que primer sonava clarament definit grups socials, pertany a Thomas Hobbes. En la seva obra "Leviatan", va dir que la societat es compon d'un cert nombre de persones, unides per interessos comuns o de negocis. Es va ordenar assignats i el grup no ordenat, així com l'associació amb una empresa privada o política.

La Gran Revolució Francesa i les seves conseqüències obligats filòsofs de replantejar el paper de tals grups o classes en el procés històric. La majoria dels historiadors anglesos - contemporanis d'aquests esdeveniments - considerades les conspiracions i cops de revolució, interromp el curs normal dels esdeveniments. Hegel va aplaudir, literalment, la revolució, dient que allibera cap individu concret i abstracte i ajuda a construir la societat civil.

Aquest caràcter universal dels esdeveniments històrics, encarnat en les categories d'estat, les persones i certs preceptes tan captivat historiadors i filòsofs del segle XIX europeus, tots ells van començar a perdre interès en les proves individuals. esperit nacional, la lluita de classes, l'origen nacional o social de les persones i els impulsos de grans equips de relacions públiques s'han convertit en el principal tema de debat filosòfic. Especialment agut va ser la qüestió de quins criteris determinen la pertinença a grups socials. Si els economistes anglesos consideren tals criteris econòmics i polítics, Marx - les relacions de propietat dels mitjans de producció, Gumplowicz - biològica i racial, Cooley - família i el clan, i així successivament.

L'estructura moderna de la filosofia social també inclou la idea de grups i classes socials, però en una interpretació diferent. En primer lloc, és la teoria de la "mitjana" i "nova classe mitjana" (corones, Aaron, Myers), i "estratificació social" (Sorokin). L'última teoria defineix les característiques i criteris d'estratificació de la societat en grups, com ara l'ocupació, l'ingrés, l'educació, la psicologia, les creences i així successivament.

No obstant això, les estries són més volàtils que els grups convencionals i classes perquè suposen la mobilitat social vertical i horitzontal entre els grups i dins d'ells. Maks Veber identificat factors tan importants dels estrats formació com prestigi social i els estereotips que es formen com un codi de conducta i l'aparença, així com l'estat, suposant certs papers socials.